AKU PERCAYA

[nih pong sebahagian tugasan yg mau di share...x edit lagih gak..]


Sejak manusia mula menduduki bumi ini beribu tahun dahulu, mereka telah pun mempunyai sistem kepercayaan. Sistem kepercayaan sebenarnya merupakan satu keperluan kepada setiap individu yang bernama manusia. Sistem kepercayaan lahir apabila manusia memerlukan sesuatu sebagai tempat bergantung. Hal ini berlkau apabila manusia menyedari tidak semua aspek kehidupan itu dapat dijelaskan oleh manusia maka, mempercayai akan kewujudan sesuatu yang lebih berkuasa adalah keperluan bagi menjawab persoalan- persoalan kehidupan. Apa sebenarnya yang dimaksudkan dengan sistem kepercayaan? Menurut Kamus Dewan Edisi ke Empat, kepercayaaan membawa maksud anggapan atau kauan bahawa sesuatu itu ada yakni benar atau kepercayaan jua membawa maksud keyakinan.

Kepercayaan memerlukan sesuatu sebagai sandaran untuk meletakkan keyakinan yang jitu. Dalam konteks ini, kepercayaan atau keyakinan adalah disandarkan kepada Tuhan, yakni manusia yang percaya dengan kewujudan pencipta yang mencipta alam ini. Kepercayaan juga boleh didefinasikan sebagai iman ataupun faith. Kepercayaan ini bukanlah sesuatu yang tetap dan sentiasa kukuh. Sambil menjalani kehidupan, kepercayaan ini mampu untuk menjadi semakin kuat mahupun semakin rapuh (Wilfred, 2004 : hlm 327). Kepercayaan ini juga bersifat universal (Huston, 1999 : hlm 414). Apa yang membezakan system kepercayaan adalah ajarannya, sama ada percaya akan satu Tuhan yakni monotheism atau percaya akan pelbagai Tuhan yakni polytheism.

Iman atau kepercayaan diungkap dalam dua bentuk perilkau yang besar iaitu ritual dan moraitalis ( Wilfred, 2004 : hlm 306- 307). Ritual di sini bermaksud, mengekspresikan kepercayaan atau keimanan dalam bentuk seperti sembahayang, puasa, upacara korban dan setiap individu melkaukan dengan cara yang berbeza setrusnya inilah yang membentuk ajaran- ajaran agama yang terdapat di dunia. Manakala perilkau moritalis pula adalah tindak tanduk sesorang itu bermaksud perbuatan moral atau akhlak yang baik berdasarkan kepercayaan yang dipegang. Ada segilintir yang hanya menyatakan kepercayaan meraka tanpa menzahirkan ritual dan moralities. Namun, kepercayaan itu hanya kan hidup sekiranya keimanan itu disusuli dengan perbuatan seperti mana teolog yang menyatakan “ iman tanpa perbuatan adalah mati.” (Wilfred, 2004 : hlm 307).

google image

Pasti golongan yang tidak mempercayai akan kewujudan kuasa besar yang menjadikan alam ini akan mempersoalkan, mengapa perlunya sistem kepercayaan ini? Persoalan ini terjawab hanya dengan memerhati setiap aspek kehidupan. Bagi mereka yang tidak mempunyai kepercayaan, mereka mungkin bersetuju bahawa dunia ini hanya mempunyai satu entiti sahaja, yakni fizikal atau jasad semata- mata, tidak kiralah manusia, haiwan, tumbuhan, bumi dan angkasa. Namun, mereka yang tidak mempunyai kepercayaan ini seharusnya berfikir semula, adakah sagala benda di dunia ini boleh dinisbahkan hanya kepada entiti fizikal sahaja? Tentulah tidak. Setiap individu yang bernama manusia secara fitrah memerlukan kepercayaan untuk menjawab persoalan yang timbul dari kehidupan mereka terutama apabila berhadapan dengan keadaan yang tidak dapat disandarkan kepada entiti fizikal semata- mata.

Entiti fizikal di sini bermaksud, sesuatu yang dapat diukur , dirasa, dilihat dan mempunyai bukti empirikal akan kewujudannya. Sebagai contoh, minda. Tiada seorang manusi di dunia ini mapu membuktikan kewujudan minda, begitu juga dengan perasaan, takdir dan juga tarikh kematian. Dalam buku Comparative Religion For Dummies, menyatakan kepercayaan merupakan cara manusia untuk memahami kelahiran, kematian, nasib baik dan malang dan perkara-perkara yang berlkau dalam kehidupan manusia (William; Mark, 2008 : hlm 10).

Apabila manusia bertemu dengan persoalan diatas, meraka akan mencari jawapan dan apabila sains tidak mampu menjawab persoalan tersebut, maka alternative yang ada adalah dengan mempunyai kepercayaan kepada suatu kuasa ghaib yang berkuasa dalam kehidupan ini. Dengan agama, perkara- perkara yang tidak mempunyai entiti fizikal mampu dijawab dan pastinya jawapan yang diperolehi adalah berbentuk rohaniah. Demikian, membuktikan, bahawa manusia atau dunia ini sebenarnya tidak hanya terbentuk dari sebuah entiti fizikal sahaja bahkan ia terbentuk hasil daripada dua entiti iaitu fikizal dan rohani.

Bagaimana ingin membuktikan lagi bahawa setiap manusia itu perlu kepada kepercayaan? Mudah sahaja, contohnya apabila individu itu hanyut keseorangan di tengah lautan yang luas, di dalam hatinya, pasti akan terdetik untuk memohan bantuan kepada suatu kuasa yang melampaui jangkan kuasa manusia iaitu Tuhan. Mengapa hal ini terjadi? Kerana manusia itu sememangnya dicipta mempunyai dari dua entiti, fizikal dan rohani.


Apabila berada di tengah lautan, segala keupayaan fizikal tidak lagi mampu memberikan harapan untuk diselamatkan, yang tinggal hanya rohani, iaitu iman atau kepercayaan. Manusia sebenarnya sering impikan mempunyai kuasa- kuasa besar yang mampu membantu mereka, lalu disebabkan inlah, lahir filem- filem superhero yang menggambarkan sesuatu kuasa yang mustahil tidak dipunyai oleh manusia. Fenomena filem manusia superhero menjelaskan, bahawa manusia itu ssememangnya memerlukan kepercayaan.

google image


Tidak semua perkara di dunia ini mampu dirungkai oleh manusia melalui kajian yakni sains bahkan kepercayaan juga merupakan tunjang kepada lonjakan tamadun- tamadun dunia yang hebat suatu ketika dahulu (Ninian, 1989 : hlm 9). Oleh itu, dapat dilihat kebergantungan terhadap kuasa besar yakni kapercayaan kepada Tuhan merupakan satu keperluan bagi setiap manusia sama ada individu itu menerima atau menafikan akan hakikat ini.


semoga tinta ini bukan semata tinta kerana
hakikat berfikir itu lahir bersama tindakan.

Wanita: diskriminasi @ eksploitasi?

disclaimer**tulisan ini adalah pendapat peribadi penulis berdasarkan pegangan hidup beliau yakni ISLAM, sebarang percangahan pendapat, terguris hati dan perasaan adalah tanggungjawab pembaca dan dialu-alukan untuk meninggalkan pendapat di hujung pembacaan. Terima kasih**

[nih pong sebahagian tugasan yg mau di share...x edit lagih gak..]

Dewasa ini, wanita sering dikatakan didiskriminasikan oleh masyarakat. Namun hakikatnya, wanita itu bukan didiskriminasikan malah sebenarnya mereka dieksploitasi oleh pihak- pihak yang tidak bertanggungjawab. Sebagai contoh, wanita dijadikan sebagai iklan untuk mempromosikan barangan atau perkhidmatan yang sebenarnya tiada langsung kaitan dengan wanita. Wanita iklan itu dipakaikan dengan pakaian yang menjolok mata untuk menarik pelanggan.

Begitu juga dengan perlumbaan kereta atau motor contohnya, pasti terdapat gadis sirkit yang berpakaian menghairahkan. Mengapa ini terjadi? Kerana ingin semangat pelumba? Mungkin para pelumba pengusti akan lebih bersemangat kerana didampingi jelitawan namun secara tidak sedar wanita tersebut sebenarnya hanya digunakan sebagai alat atau bahan untuk menimbulkan rasa ghairah dan menarik ramai penonton. Wanita juga dieksploitasi oleh bidang fesyen terutamanya.

Para pereka fesyen memperkenalkan fesyen yang dikatakan moden dengan menampilkan bentuk badan wanita dengan lebih jelas dan terbuka. Adakah apabila mengenakan pakaian yang sedemikian, itu barulah yang dikatakan sebagai moden dan bertamadun? Tentulah tidak. Pengeksploitasian di atas lebih menunjukkan betapa tidak bertamadunnya sesuatu masyarakat dan hal inilah yang berlkau di alam masyarakat kita hari ini yakni wanita sebenarnya tidak diangkat martabatnya. Malah lebih menyedihkan, wanita itu telah dijadian sebagai simbol seks! Demikian, tidak hairan, banyak wanita menjadi mangsa kerkausan manusia yang berperangai haiwan kerana wanita zaman ini, tidak lagi diangkat mulia oleh kapitalis.

Islam datang dengan ajaran-ajaran yang mampu menyelesaikan pelbagai masalah. Bagi masalah pededahan aurat, Islam datang membawa tututan supaya menutup aurat. Menutup hampir seluruh tubuh badan atau bahagian aurat (keaiban) dan hanya mendedahkan muka dan tapak tangan bukan mengkongkong, tapi menyelamatkan wanita dari pengeksploitasian zaman globalisasi ini. Menutup aurat tidak semestinya harus menggunakan pakaian yang digunakan oleh bangsa- bangsa yang sinonim dengan Islam seperti jubah, malah menutup aurat sebenarnya boleh menggunakan apa jua pakaian selagi mana pakaian itu tidak terlalu sendat sehingga menampakkan bentuk badan, tidak jarang dan tidak terlalu menarik perhatian orang ramai.Tuntutan supaya wanita menutup aurat adalah untuk menjaga maruah wanita dan tidak mendedahkan kecantikan wanita di khalayak ramai (Muhammad Abdul Rauf, 1977 : halaman 26).

Tuntutan ini bukan beerti membatasi hak kemanusiaan atau kebebasan wanita untuk mempunyai kuasa ke atas badannya. Kelkauan menutup aurat menunjukkan kesopanan dan kesusilaan, dan hak persamaan adalah manis dan mempesonakan. Hal ini akan mengelakkan wanitan dari fitnah pandangan lelaki. Dengan itu, wanita jika menutup aurat akan terjagalah maruahnya, terjamin kesopanannya dan terlindung kecantikannya daripada dinodai orang yang tidak bertanggungjawab. Kebebasan dan hak kemanusiaan bahkan akan lebih meningkat. Wahana, kejadian-kejadian seperti rogol dan zina dapat dielakkan. Ingat, wanita itu tidak seharusnya menjadi simbol seks!

Islam datang bukan untuk mendiskriminasi wanita, TETAPI untuk MENGANGKAT MARTABAT wanita ke aras yang selayaknya seorang wanita di perlakukan.

TIdak percaya? Sila rujuk zaman jahiliyah arab sebelum kedatangan Islam serta zaman kegelapan di eropah sebelum mereka menceduk ilmu daulah Islamiah, bagaimana wanita itu diperlakukan!


kerana dirimu, begitu beharga~



semoga tinta ini bukan semata tinta kerana
hakikat berfikir itu lahir bersama tindakan.

Ekonomi: secara picisan tapi.

[artikel nih adalah sebahagian tugasan aku sem lepas...sekadar mau kongsi...nih blom di edit lagih...kalo de kepincangan fakta, jemput bagi teguran yeh. sang Q X)]


Ekonomi merupakan aspek terpenting dalam pembangunan sesuatu negara. Apabila ekonomi mengalami krisis, maka, impak yang bakal dirasai adalah sangat besar. Pelbagai masalah timbul disebabkan oleh ketidakstabilan ekonomi masa kini seperti, jurang sosial, kebuluran, pengangguran, muflis, beban hutang yang melampau dan banyak lagi. Berikut petikan yang dipetik dari buku Globalisasi Peranan Ekonomi Dan Kewangan Islam:

Krisis kewangan yang bermula di Asia pada taun 1997 perlu dikaitkan dengan rejim kewangan antarabangsa dan dilihat dari sudut peristiharaan ‘Perang Riba’ oleh Allah dan Rasul- Nya S.A.W. di dalam al- Qur’an. Musuh dan kaedah peperangan riba mestilah difahami untuk membebaskan kita dari dibelenggu oleh rejim riba ini. System kewangannya berpaksikan dolarAmerika tanpa piawaian emas dan dengan itu semua symbol wang seperti wang kertas semasa tidak mempunyai nilai intrinsik lagi. Maka bercearulah nilai wang kerana tanpa sandaran hakiki nilainya mudah dispekulasi dan dimanpulasi. Dalam kegawatan ekonomi dan politik Negara yang membabitkan permainan spekulasi berindeks dalam pelbagai pasaran termask pasaran mata wang, kita perlu menilai semula maa wang menurut Islam

.(Dr. Hakimi, 1999 : hlm 1)

Pelbagai pihak telah cuba untuk tampil memberikan solusi kepada permasalahan diatas dengan mengadakan sidang perbincangan antara negara, pembentangan kertas kerja dan banyak lagi kempen- kempen bagi mengatasi krisis ekonomi dunia (Dunia Di Ambang Krisis Makanan, Utusan Malaysia Online, 2/10/2010). Namun, sehingga sekarang, hasil daripada usaha diatas masih belum memperlihatkan hasil. Di bab yang pertama telah dibincangkan bahawa Islam itu membawakan konsep menyeluruh di dalam aspek kehidupan manusia, maka, pada bab ekonomi dan kewangan ini, akan dapat dilihat bagaimana Islam dapat diaplikasikan dalam sistem ekonomi sekaligus menyelesaikan permasalahan yang dinyatakan sebentar tadi.

Pertama sekali, kita harus mencari tunjang kepada ketidakstabilan ekonomi hari ini. Rata- rata institusi kewangan dan perdagangan mengamal konsep faedah, interest atau usury yang bermaksud, menambah nilai kepada sesuatu pinjaman atau simpanan. Jika di dalam Islam, faedah atau interest yang dimaksudkan dipanggil sebagai riba. Pengertian riba adalah satu bentuk penindasan dan pemerasan. Hal ini kerana, individu terpaksa membayar kembali wang yang dipinjam dengan bayaran yang lebih tanpa mengira sama ada individu yang meminjam itu mampu atau tidak untuk membayar dalam tempoh yang ditetapkan. Riba ini bukan sahaja membawa masalah melenggu hutang, malah jauh lebih dasyat. Sebagai contoh, apabila sebuah syarikat membuat pinjaman dengan sebuah bank untuk membuka perniagaan, syarikat tersebut sebenarnya telah mengikat hutang yang mempunyai tempoh masa bayaran selama belasan mahupun puluhan tahun.

Sekiranya nilai hutang tersebut tetap dari satu tahun ke tahun berikutnya, hal demikian tidak akan menjadi satu beban yang berat buat syarikat terbabit. Tetapi, apabila konsep riba diterapkan ke dalam hutang tersebut, hutang tersebut akan berganda setiap tahun sehingga syarikat tersebut terpaksa bertindak dengan membayar gaji pekerjanya dengan bayaran yang murah demi untuk menampung hutang dan dalam masa yang sama ingin mengaut keuntungan syarikat jua. Namun, apabila pulangan syarikat tidak lagi dapat menampung untuk membayar hutangnya dengan bank, gaji pekerja dan keuntungan, maka, terjadilah ribuan pekerja kehilangan pekerjaan kerana syarikat cuba meminimakan kos atau situasi di mana syarikat terpaksa ditutup. Bagi pekerja yang kehilangan pekerjaan, peluang untuk mendapatkan pekerjaan bukanlah sesuatu yang mudah terutama dalam dunia ekonomi tidak stabil kerana setiap syarikat akan cuba untuk meminimakan bilangan pekerja dan kos syarikat (Rozita Chong, Salina Shamsuri, 1999: hlm 11).

Jutaan pekerja yang di berhentikan itu jua menanggung kepayahan yang hebat kerana terpaksa memikirkan jalan keluar diri dan juga keluarga serta anak- anak dibawah tanggungan mereka. Akhirnya, akan terhasil golongan manusia yang tiada rumah, berpenyakit dan kebuluran (Gerald,1996: 7). Konsep riba ini jua melahirkan jurang sosial di mana sang pemberi pinjaman akan terus kaya manakala sang penerima pinjaman akan terus miskin kerana belenggu hutang (Adiwarman, 2001 : hlm 71). Di sini, dapat dilihat, bagaimana keburukan konsep riba ini, bukan sahaja melibatkan pihak yang membuat pinjaman, malah seluruh individu yang lain turut merasai keperitan bahana riba.

Seterusnya,mata wang kertas yang di gunakan di seluruh dunia kini seharusnya di nilai semula. Mari kita tinjau apa yang dimaksudkan dengan wang itu sebenarnya. Berdasarkan Kamus Dewan edisi keempat, wang bermaksud alat pertukaran yg mempunyai harga (nilai) tertentu dan dikaui sah, duit: satuan. Adakah wang kertas mempunyai nilai atau ia diberi nilai? Ternyata, wang kertas sama sekali tidak mempunyai nilai intrinsik, ia hanya satu bentuk nota perjanjian yang yang dikeluarkan oleh kerajaan sebagai penjamin untuk memperkaukan sah nilai yang tercetak di atas nota terbabit. Oleh kerana kerajaan yang bertanggungjawab terhadap pengeluarannya, maka apabila kerajaan tersebut jatuh, nilai wang kertas Negara tersebut juga akan jatuh dan menjadi tidak bernilai seperti mana yang pernah Negara kita hadapi semasa zaman penjajahan Jepun yang melibatkan wang pokok pisang.

Wang kertas mampunyai perbagai kelemahan dan kelemahan yang terbesar adalah wang kertas tidak mampu menangkis masalah inflasi. Infasi merujuk Kamus Dewan edisi keempat bermaksud kemerosotan nilai mata wang kerana banyaknya wang yg beredar dan menyebabkan harga barang-barang naik. Wang kertas mengalami masalah inflasi kerana ia sentiasa dikeluarkan dan nilainya akan sentiasa tersusut dari masa ke semasa manakala harga barangan pula semakin tinggi. Individu bekerja siang dan malam namun masih tidak mampu keluar dari kepompong kemiskinan kerana nilai wang kertas sentiasa susut mengikut kadaran masa.

Bagaimana Islam mampu menyelamatkan ekonomi dunia yang kini kian merundum? Jawapannya, dengan mengharamkan dan menolak seratus peratus konsep riba serta mendaulatkan kembali penggunaan mata wang emas serta perak yang dikenali sebagai Dinar dan Dirham. Sheikh Mahmud Ahmad di dalam buku Economics Of Islam menyebut :

What does this “usury” mean? The original word which is translated here as usury is riba. Riba literally means an exces or addition. With reference to debts, it means any excess above the principal lent. Therefore, it include both interest and usury. Infact, argument is superfluous in tye presence of these clear verse. Verse 278 says discard usury (lit. excess); verse 279 says you can take back the capital sum. So what we are prohibited from taking s the excess over the capital sum. Since interest is also an excess over the capital lent, according to the Quran, it is prohibited

( Mahmud, 1974 : hlm 19- 20)

Telah kita lihat bagaimana penyakit riba itu memusnahkan bukan seorang malah berjuta individu yang berkaitan sehingga meibatkan insan- insan yang tidak bersalah. Dengan menghapuskan riba, sistem yang berteraskan keadilan dapat ditegakkan. Peminjam yang meminjam bukan sahaja tidak akan ditindas, malah, turut dibimbing tentang cara menguruskan kewangan contohnya dalam pengurusan syarikat dan risiko kegagalan akan turut dikongsi oleh sang pemberi pinjaman.Apabila risiko turut ditanggung oleh pihak peminjam, maka hak pekerja contohnya lebih terjamin.

Oleh itu, tidak akan ada pekerja yang diberhentikan dan bayaran gaji akan diberikan seadil yang mungkin. Seterusnya, masalah pengangguran dan tiada tempat tinggal dapat dielakkan. Begitu jua dengan masalah jurang sosial, apabila peminjam tidak terbeban dengan beban hutang yang berganda, maka apabila terdapat lebihan hasil pendapatan setelah membayar hutang yang tetap, ianya dapat dijadikan simpanan untuk membebaskan diri dan keluarga dari rumpun kemiskinan. Kebuluran selalunya terjadi apabila jurang sosial yang begitu besar terhasil. Jadi, apabila jurang tersebut dikecilkan dengan penghapusan amalan riba, maka secara tidak langsung masalah kebuluran dapat diselesaikan.

Manakala penggunaan Dinar dan Dirham sebagai mata wang merupakan solusi yang terbaik bagi mengatasi masalah inflasi. Mengapa demikian? Kerana Dinar dan Dirham merupakan penyimpan nilai yang fleksible. Ia turut mengalami pertambahan dan penurunan nilai, namun penurunannya tidaklah sehingga ke tahap berlkaunya inflasi seperti wang kertas. Nilai intrinsik Dinar dan Dirham jua begitu stabil. Sebagai contoh, jika Dinar yang digunakan di Malaysia dibawa ke eropah, wang tersebut boleh digunakan untuk urusan jual beli dan nilainya masih sama seperti mana di Malaysia. Nyata di sini, wang kertas tidak mampu berbuat demikian kerana tidak mempunyai nilai intrinsik.

Kestabilan Dinar dan Dirham juga akan menghalang tindakan spekulasi di pasaran wang. Penggunaan wang selain Dinar dan Dirham telah menyebabkan sebahagian besar transaksi di pasaran wang adalah membabitkan tindakan spekulatif. Maksud spekulatif apabila dirujuk kepada Kamus Dewan edisi keempat ialah dgn pemikiran semata-mata, secara teori, berdasarkan atau bersifat spekulasi yakni tidak berasaskan fakta¬ dan tiada bukti fizikal. Hal ini bermaksud, perniagaan dan perdagangan yang berlkau bukan satu realiti, namun hanya sekadar maya dan transaksi sebenar di dunia nyata tidak berlkau.

Hal in lah yang menyebabkan berlkaunya keuntungan yang berlebihan kepada sesetengah pihak lalu menyebabkan berlkaunya inflasi yang kemudiannya membesarkan lagi jurang sosial yang telah sedia ada. Dinar berfungsi sebagai alat penyimpan nilai,alat pengukur nilai dan alat penukar yang lebih mantap. Selain itu daripada bebas inflasi, Dinar dan Dirham jua bebas bunga atau riba. Hal ini kerana nilainya yang begitu stabil tidak membolehkan individu daripada menokok tambah.Inflasi menyebabkan berlkaunya krisis ekonomi yang seterusnya menyebabkan harga makanan tinggi, pengangguran, kemiskinan, kebuluran dan produktiviti Negara adalah rendah. Maka, di sini sudah begitu jelas, bahawasanya Dinara dan Dirham itu bebas inflasi, maka segala permasalahan di atas sudah pasti selesai apabila inflasi sifar.

Selain daripada pangharaman riba’ serta mendaulatkan kembali penggunaan Dinar dan Dirham, Islam turut disertakan dengan instrument yang dikenali sebagai baitulmal dalam usaha memantapkan sistem ekonomi dan kewangan sesebuah Negara. Berdasarkan Kamus Dewan edisi keempat, baitulmal bermaksud perbendaharaan dan maksud perbandaharaan pula adalah khazanah atau tempat simpanan harta benda negara. Konsep baitulmal diperjelaskan lagi olehMustafa Haji Kamal dalam bukunya yang bertajuk Tamadun Islam Edisi Makta Perguruan :

Baitulmal pada asalnya merupakan perbendaharaan Negara Islam yang tunggal. Is berfungsi bukan sekadar untuk pembangunan yang ada kaitannya dengan ibadat khusus seperti menyediakan tempat sembahang (masjid), untuk kebajikan orag yang memerlukan, malah merangkumi segala kegiatan pembangunan Negara sama ada untuk pembangunan ekonomi, infrastruktur, pendidikan, pertahanan, perkhidmatan awam dan kebudayaan.

( Mustafa, 1999 : hlm 70)

Berdasarkan penulisan Mustafa di atas, dapat dilihat betapa fleksiblenya baitulmal iaitu perbendaharaan Negara Islam. Ia tidak pernah memisahkan antara ibadat dengan kehidupan seharian. Bahkan, Islam menyatukan dua elemen tersebut dalam sebuah ikatan yang kukuh. Baitulmal mempunyai beberapa sumber seperti segala harta yang diperolehi dari zakat, harta milik Negara seperti sumber galian, harta umat Islam yang tidak jelas penggunaannya, harta yang diperolehi akibat peperangan, harta warisan yang tidak habis dan pelaburan saham yang dijual melalui institusi yang ditubuhkan oleh baiulmal.

Zakat apabila dirungkai, ia tidak hanya merangkumi zakat fitrah yang hanya dibayar ketika ramadhan yakni sempana menyambut ketibaan syawal, malah zakat jua terbahagi kepada beberapa bahagian dari setiap individu yang berkemampuan mempunyai kewajipan untuk membayarnya. Antara pembahagian zakat ialah zakat fitrah, harta, pertanian, ternakan, emas, perak, barang- barang perdangangan, gaji dan wang simpanan. Bagaimana baitulmal dapat menangkis masalah jurang social dan kebuluran yang semakin merundum dunia? Jawapannya jelas dengan mengagihkan perbendaharaan baitulamal degan adil kepada mereka yang memerlukan.

Baitulmal tidak hanya menghulurkan bantuan dari segi kewangan semata- mata, malah baitulmal jua menghulurkan bantuan dari segi khidmat nasihat untuk memulakan perniagaan contohnya dan lawatan dari semasa ke semasa untuk memastikan taraf kehidupan golongan yang daif ini sering meningkat seiring dengan bantuan yang diterima. Melalui zakat juga, para golongan yang terlalu kaya jua dapat berkongsi nikmat meraka dengan golongan yang miskin, maka dengan itu golongan kaya tidak akan meninggalkan jurang sosial yang begitu besar untuk golongan miskin. Oleh itu, golongan miskin, sedikit demi sedikit dapat menstabilkan ekonomi mereka dan mengeluarkan diri serta keluarga dari belenggu kemiskinan sekaligus menyelesaikan permasalahan jurang sosial. Perkara ini telah berlkau pada zaman khalifah Abdul Aziz, Umayyah .

Begitu jua dengan masalah kebuluran yang melanda kebanyakkan Negara dunia ketiga. Mengapa kebuluran bagaikan tidak mempunyai kesudahan hingga ke saat ini? Islam menyelamatkan keadaan dengan adanya sistem baitulmal dan konsep hijrah. Baitulmal telah pun dijelaskan diatas, yakni dengan memberikan bantuan dari segi makanan pakaian dan sebagainya lalu akan sentiasa memantau keadaan penerima bantuan. Manakala konsep hijrah pula diaplikasikan apabila masalah kebuluran itu berpunca daripada faktor geografi. Jika suatu kawasan itu sememangnya tdak mempunyai bekalan air contohnya, adalah wajar untuk penduduk dikawasan itu bepindah yakni berhijrah ke kawasan yang mempunyai sumber atau bekalan air yang bersih. Hijrah ini pertama kalinya dilkaukan oleh Baginda Muhammad S.A.W, dari mekah ke madinah. Maka, di dalam Islam, hijrah itu merupkan satu tuntutan apabila keadaan memaksa sebagai contoh, kebuluran akibat faktor geografik dan demografik.

Demikian, apabila ditinjau, masalah yang bekaitan dengan ekonomi dan kewangan, kebanyakkannya berpunca dari riba dan penggunaan wang yang tiada nilai intrinsik. dari dua punca utama inlah, wujud pelbagai lagi masalah lain yang bukan sahaja dari segi ekonomi malah turut melibatkan sosial dan keluarga. Maka, adalah jelas, konsep- konsep yang di bawakan dalam Islam bukan semata- mata peraturan yang mengkongkong dan merugikan bahkan sistem Islam itulah yang mampu menyelamatkan khususnya dalam perbincangan ini ekonomi dan kewangan dunia yang semakin hari, semakin goyah.



semoga tinta ini bukan semata tinta kerana
hakikat berfikir itu lahir bersama tindakan.

GAGAL!

google image


Jika kita gagal mencapai kecemerlangan, itu tidak bermaksud masa depan adalah sama sekali GELAP! Masa depan selepas kegagalan itu bergantung pada usaha kita mencorakkan laluan kearah kejayaan.
Kejayaan merupakan satu tiket xpress bagi memudahkan kejayaan seterusnya pada masa hadapan. Manakala kurang kecemerlangan/ kegagalan merupakan satu bentuk ujian yang menjadikan laluan kejayaan seterusnya lebih panjang dan mencabar.

Jangan dipersoal, mengapa ada individu yang diberikan laluan yang mudah dan ada yang diberikan laluan yang sukar? Hal ini kerana laluan – laluan tersebut bergantung kepada sejauh mana kita berusaha dan setiap individu itu mempunyai kapasiti dan tanggungjawab yang berbeza.

google image



Masa depan tiada lagi…?

Masa depan itu, masih lagi sebuah rahsia. Maka hal tersebut bergantung pada matlamat hidup kita. Jika suatu kejayaan itu menjadikan kita berasa berjaya di puncak, itu bermakna kita masih jauh dari mengetahui akan matlamat hidup yang sebenar. Ingat kejayaan itu hanya tiket bagi memudahkan laluan kejayaan pada masa hadapan dan pastinya kemudahan itu satu kelebihan! Jika kita gagal menggunakan kelebihan tersebut, tidak mustahil kkta akan jatuh kecundang mungkin lebih parah dari mereka yang gagal.

Segalanya berbalik kepada matlamat dan tujuan hidup ini, mencari keredhaan Allah. Jika kita mengalami kegagalan , dan sedar akan hal itu lalu memperbakiki diri, maka tidak mustahil kita akan menjadi sebahagian orang- orang yang berjaya. Maksud sedar akan kesilapan itu bukan semata FIZIKAL, malah SPIRITUAL, yakni sedar akan akan tujuan Allah menciptakan kita di dunia ini.

Apabila kita gagal, itu tidak bermaksud telah tamat perjuangan kehidupan dan tiada lagi masa depan yang cerah. Hakikatnya, setiap kegagalan di DUNIA ini, kita pasti mampu bangkit dengan kejayaan dengan syarat perbaiki kesilapan dan adanya USAHA. Cuma satu harus diingat, satu kegagalan yang tidak mampu kita untuk bangkit meraih kejayaan, yakni kegagalan di AKHIRAT! Maka , bila kita gagal di dunia ini, jangan terlalu berduka, masih ada peluang untuk bangkit dan berjaya, bukan sahaja di dunia malah di akhirat.

google image



Menjadi bijak itu satu kelebihan…

Bertindaklah secara bijak apabila :

1) Mencapai kejayaan, kita memandu kejayaan tersebut kearah kejayaan akhirat.

2) Menemui kegagalan, kita memandu kegagalan tersebut kearah kejayaan akhirat.



p/s: Kejayaan itu satu tiket/kelebihan yang memudahkan kehidupan. Namun, ini TIDAK BERMAKNA GAGAL ITU WAJAR, kerana apabila kita gagal, kita berada beberapa langkah ketinggalan di belakang orang- orang yang berjaya. Maka sedikit sakit untuk catch-up dengan mereka yang terlebih dahulu berjaya ini. Walau apapun, Allah Maha Adil, insyaAllah kejayaan akhirat menanti kita dengan syarat, kita mesti berUSAHA dan perbetulkan matlamat hidup. ;)


semoga tinta ini bukan semata tinta kerana
hakikat berfikir itu lahir bersama tindakan.